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注册送首页入口 如懿断发以示断情,历史上女子到底何时才能自主决定婚姻? 作者:匿名 时间:2020-01-10 10:34:19:


注册送首页入口 如懿断发以示断情,历史上女子到底何时才能自主决定婚姻?

注册送首页入口,《如懿传》大结局,乾隆剪下自己的一撮头发,与盒子里如懿的那撮断发绑在一起。那是当年如懿断发后,他忍着愤怒和失落捡起来的。在这一幕,观众们仿佛看到了“渣渣龙”最后的深情。

“结发”,是中国传统婚姻习俗,一种象征夫妻结合的仪式。当夫妻成婚时,各取头上一根头发,合而作一结。乾隆这一举动,仿佛在对逝去的妻子无声诉说:

“青缨,不如我们和好吧。”

而断发,则与结发相反,象征夫妻间感情破裂。如懿断发,也就意味着她决心与乾隆决裂。也就是我们现代意义上的离婚。

我们为如懿断发心痛,但其实,帝后离心的种子,早在剧情前段就已经埋下了。

西洋离婚简史:休夫?不存在的

剧中,如懿在去世前,轻轻念出当初共同进宫的小伙伴的名字,这些人都曾在她的人生的平地上翻起万丈波澜,然而不知道她有没有想起:那个紫禁城,某个下午,一个宫廷御用的西洋画师对她说过的话。

那时候如懿还年轻,好奇地到画室看他作画。那个留着一把红胡子,高鼻深目的男人凝视着她,然后开口了。

首先,他赞扬如懿的美丽又忽然转口告诉她,西洋的夫妻之道是:"如果没有情了,男子可以离开已经不爱的妻子。女子也可以离开不爱的丈夫。"

但其实,在大胡子画家,也就是郎世宁活着的年代(1688—1766),大约是17-18世纪,那时候的欧洲,也没有一对正式结婚的夫妻,能因为感情破裂而分手,这要从欧洲的宗教背景讲起。

中世纪的欧洲信仰天主教,依照圣经教诲决定生活方式。圣经认为婚姻是上帝设立的"神作之和",无人可以拆散,离婚、通奸等破坏婚姻稳定的行径是违反神的旨意的,是不能被允许的。

到了15-16世纪,发生宗教革命,基督教纷纷分裂,历史课本上的各种新教教派“大鸣大放”。新教虽然对教义解读有所差异,但都主张从人本位的角度重新诠释圣经、制定教规。在这个背景下,新教对离婚的概念也发生了变化,相较中世纪天主教完全不允许离婚的专制,新教认为婚姻是“世俗的事”,因此 没有什么不可离异的必然性,应该尊重“人的权利”。

在这种情况下,许多国家才开始允许夫妻离婚。

但这时候的离婚仍有相当严格的条件限制,只有通奸和(长期的)遗弃可以构成离婚的理由,感情不谐不算。而妻子仍被认为是丈夫的附属品,只能被动等丈夫提出离婚,这情况一直到18世纪都没有改善。

18世纪的英国著名法官,威廉布莱克斯通在他的《英国法释义》写到:"已婚妇女不是公民,丈夫和妻子通过婚姻关系在法律上成为一个主体。"

也就是说在婚姻存续期间,妻子在人身上和法律上的权力都属于丈夫的一部份,在丈夫的保护、庇佑下从事所有活动。她在婚姻期间的身份被称为受监护者,没有作为人的各种法律权利。

所以,那年代的西洋女子可以休夫啥的?不存在的。

另外郎世宁的话还有另外一个毛病。那就是,他是耶稣会的传教士,而耶稣会是专属天主教的传教组织。

天主教在宗教革命后算是什么概念呢?可以想象成是被各种新思潮冲击后的"孔家店",也就是顽固保守派。他们仍旧恪守所有圣经说过的传统价值,包含"婚姻是神圣的,夫妇不能够离婚"这个理念。

剧里一位天主教传教士竟然会告知新婚夫妻,感情不谐就可以考虑离婚?嗯,要嘛是这位大画家其实是个穿越者,要嘛...其实他是皇后派来的奸细吧。

中国离婚简史:从七出义绝到刀妃革命

《如懿传》第五集其实还有一个清醒的人,就是阿箬。她听完郎世宁的话以后,说评论:"郎大人就是乱讲,世上哪有休妻,哪有休夫啊。"

这句话的形容是准确的吗?从中国的实际情况来看,算大致正确,也有不正确的地方。

正确的部分是,中国古代的离婚制度的确是以男性为中心设计的,制定在西周时代的的"七出"之条就是典型例子。七出是男性休妻的七项理由,列举如下:

《礼记》:妇有七去,不顺父母去,无子去,淫去,妒去,有恶疾去,多言去,窃盗去。

但是即使有七出之条,也不代表丈夫能随意抛弃妻子。还有"三不去"的条限制。如果丈夫休妻触犯三不去的规定,即使休妻犯了“七出”的任何一项,休妻也是不被允许的。

《宋刑统.和娶人妻》规定三不去:“有所去无所归投,不去;守翁婆三年孝服满,不去;先贫贱后富贵,不去。"

丈夫想休妻,如果女方被休后没有去的地方,不行休;如果在公婆服丧期间休妻,不行休;如果曾与丈夫共患难,不行休(预防陈世美的出现?)。凭借"三不出",妻子权益得到某种程度的保护。

至于妻子可不可以休夫?中国法律其实有为妻子设置"义绝"制度。只是看一下操作方式,嗯,这难度不是一丁点的大。

《白虎通.嫁娶》,"悖逆人伦,杀妻父母,废绝纲纪,乱之大者也,义绝,乃得去也。"

以实际情况来说,要搞到丈夫杀妻父母,甚至和妻子近亲发生通奸行为,妻子才能休夫。

这,即使休夫可行,要拿这么悲催的结果来换,还是想办法平安过一辈子比较重要。

整体看来,中国传统的婚姻法律都以维持家族制度为目的,并不是针对夫妇共组的家庭,也不是针对个人而设立。所以由女方主动提出离婚,是相当困难的。更别提是用感情不和的理由中止婚姻了。

这些困难,一直要到民国时代才被一名勇敢的女子打破。

作为末代皇帝溥仪的淑妃,她除了勇敢以女性之姿提出离婚,也是第一位主动向帝王提出离婚的妃子:文绣。她的破天荒创举,让她的离婚事件被称作"刀妃革命"。

(电影《末代皇帝》主动提出离婚的文绣)

当初文绣被溥仪选为妃子,入宫后却过得相当失落。溥仪不爱她,婉容皇后欺负她。到了1925年,溥仪一家被军阀赶出皇宫,三人如平民百姓一样在天津租洋楼居住。溥仪跟婉容住在二楼,而把文绣一个人抛在楼下。

(溥仪出宫后和婉容、文绣一起租赁居住的天津静园,也是刀妃革命发生的地点)

1931年,受不了这种对待的文绣离家出走,决定依照新成立的民国的民法,委托律师在天津法院起诉要和皇帝离婚,理由有二:一、虐待文绣,使其不堪忍受;二、长期对原告实施冷暴力,同居九年,未得一幸。

("亡清淑妃致其族兄文绮之一封书"的报纸剪影)

这事情引起社会撼动。连文绣的族人都在报纸上呼吁:“我家受清室厚恩二百余载,我祖我宗四代官至一品。且漫云逊帝对汝并无虐待之事,即果然虐待,在汝亦应耐死忍受,以报清室之恩。”

意思是皇室对文绣家族有恩,给他们大官做,所以即使皇帝虐待文绣,她也该为了报恩,拼死忍耐才是。

文绣对此的回信也发表在报纸上,整理一下重点就是:

1. 醒醒吧!大清已经亡了!现代是中华民国,就要遵守中华民国的法律,民国国民无男女、种族、宗教、阶级之区别,在法律上一律平等。所以由小妹我提出离婚有啥不对?

2. 再来了,当初逊帝溥仪想要做大清人,不愿做民国国民,起初离开紫禁城时我也尊重他的意见,甚至准备陪他一起为大清自杀。但现在他不想死,民国的国民也做的好好的,那干嘛两人不能按照民国法律协议离婚?

3. 写信给我的这位你哪位?我们认识吗?凭啥管我!?

这么有条有理、义正词严、咄咄逼人的回答,大概可以把所有男人都噎住了。总之,在摆明不管家中哪堆老古董的过时思想的态度后,文绣的离婚进行的异常顺利,成为清代唯一一位敢“休夫”的女性。

自己的婚姻自己做主

历史上的郎世宁,在1766年去世。而欧洲一直要到1907年,才开始正视夫妻之间的平等关系,由瑞士民法典首开先例,在其民法典第 142 条第 1 项规定:“婚姻关系破坏,而致难以使双方配偶继续婚姻生活者,各配偶均得请求离婚。”

翻译过来就是:是的啦,你们过不下去可以离婚了。老公提或老婆提都随便。

而没有相隔太久,1912年中华民国成立后,北洋政府完成《民国民律草案》,秉着人生而平等的原则对婚姻制定新的规范。这部草案的进步处在于,对婚姻当事人的婚姻自由度有所提高,妻子的法律地位也有所提高,被视作婚姻中的独立个体,不再是丈夫附庸。男女平等原则的出现不仅彻底地改变了婚姻家庭中两性之间统治与被统治、管束与被管束的关系。

转眼到了1931年,文绣以新法为依归与溥仪离婚,完成她的“刀妃革命”。

时代的潮流不断向前推进,目前国内现行的法律,也把夫妇感情破裂视为可以诉求离婚的重要原因,而且允许女性自主离婚。

现代婚姻法解决了以前的一个老问题,把决定婚姻去留的自主权留给女性。但今天的现代女性,学习如何去爱,如何择其所爱,如何捍卫爱,如何面对破灭,甚至如何修补创痛,在这些课题上也取回自己的自主权,也许才是该发力的新课题。

问题总是会有的,但万一解决了呢?

参考书目

黄宇《婚姻家庭法之女性主义分析》

陈炜《人文主义视域下的离婚法研究》

秦逸之《从“禁止主义”到“自由主义”——评西方离婚法定条件演变的历史进路》

刘典《溥仪离婚案:民国初年离婚热潮的巅峰》

廖晓东《溥仪和文绣离婚始末》

撰 文 | 莎莎

编 辑 | 卷卷

图 片 | 来源于网络


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